यहूदियों और ईसाइयों के विपरीत, जोरास्ट्रियन ने अपने इतिहास के सभी पहलुओं को रिकॉर्ड करने के लिए मजबूर महसूस नहीं किया। जैसा कि मुस्लिम ईरानी खुद को पारसी और इस्लामिक पूर्व ईरान का उत्तराधिकारी मानते थे, उन्होंने मुस्लिम और जोरास्ट्रियन दोनों के लिए प्रासंगिक साहित्य का निर्माण किया। कई ग्रंथों का उत्पादन पहली और दूसरी पीढ़ी के मुसलमानों द्वारा किया गया था जैसे कि इब्न मुक़फ़ा (720-756) और इब्न ख़ुरदबी (820-912)। इब्न मुक़फ़ा एक ज़ोरोस्ट्रियन धर्मत्यागी का एक बहुत अच्छा उदाहरण है जिसने अरबो-इस्लामी सभ्यता को अपने कुछ सबसे प्रसिद्ध साहित्यिक कार्यों के साथ प्रदान किया, मध्य फ़ारसी से अरबी में अनुवाद करके कलिला वा डिमना और ख़ुदाई-नामा (सियार मुलुक अल आजम )। उन्होंने अरबी अल-दुर्रा अल-यतिमा फाई तात-अल-मुलुक और अल-अदब अल-सगीर में लिखा था। अपने किताब अल-मसलिक वा'ल मामालिक की बदौलत, इब्न खुर्दादिह ने अरब भाषी दुनिया को फारसी स्रोतों से सामग्री की एक विस्तृत श्रृंखला उपलब्ध कराई। हम जानते हैं कि उन्होंने अब्बासिद सरकार में भी अपने पिता की तरह एक महत्वपूर्ण पद संभाला था। निश्चित रूप से, इब्न मुक़ाफ़ा और इब्न खुर्दादिह अकेले ऐसे व्यक्ति नहीं थे जिनकी साहित्यिक उपलब्धियों में पारसी सांस्कृतिक प्रभाव का पता चला है; हालाँकि, वे शायद नए अभिसरण के सबसे अच्छे उदाहरण हैं जिन्होंने अपनी ईरानी विरासत और अपनी भूमि में स्थापित नए इस्लामी पंथ के बीच एक माध्यम के रूप में काम किया। इस अवधि के कई मुस्लिम कवियों और इतिहासकारों को अपने काम को पूरा करने के लिए पुराने पांडुलिपियों को निस्तारित करने के लिए साथी जरथुस्त्रियों के सहयोग की आवश्यकता थी, जिन्हें अभी भी पहलवी शास्त्र का ज्ञान था। पाहलवी साहित्य में साहित्यिक कृतियों के संदर्भ थे जैसे कि 978 में लिखी गई जैमस्प-नामा और जरथुष्ट-नाम, जो कायकवूस केखुसरौ नाम के रेये के एक पारसी लेखक ने लिखी थी। लगभग उसी समय के शानदार अबू अल-कासिम फ़िरदावसी ने अपना शाह-नाम लिखना शुरू कर दिया। जैसा कि उनके कुछ विषय ओवरलैप करते हैं, एक मौका है कि वे समान स्रोतों का उपयोग करते हैं। इसी तरह तारिख-ए सिस्तान, जो बाद की अवधि (11 वीं और 14 वीं शताब्दी के बीच) में लिखी गई थी, जोरोस्ट्रियन किताबों से कई किंवदंतियों और कहानियों पर आधारित है, और इसके अलावा, पुस्तक के लेखकों में से एक जोरास्ट्रियन कैलेंडर का उपयोग करता है घटनाओं को दर्ज करने के लिए उसने डेटिंग की। इसलिए स्पष्ट रूप से ईरानी मुस्लिम और पारसी विद्वानों के बीच एक बातचीत थी, विशेष रूप से सैफारिद काल के बाद, जिसके दौरान फ़ारसी भाषा और इतिहास में रुचि बढ़ गई थी।
