13 जून, 1910 को आर्थर जेम्स बालफोर ने हाउस ऑफ कॉमन्स में "उन समस्याओं पर व्याख्यान दिया जिनसे हमें मिस्र में निपटना है।" ये, उन्होंने कहा, "आइल ऑफ वाइट या यॉर्कशायर के वेस्ट राइडिंग को प्रभावित करने वाले" की तुलना में "पूरी तरह से अलग श्रेणी के हैं"। उन्होंने संसद के लंबे समय के सदस्य, लॉर्ड सैलिसबरी के पूर्व निजी सचिव, आयरलैंड के पूर्व मुख्य सचिव, स्कॉटलैंड के पूर्व सचिव, पूर्व प्रधान मंत्री, कई विदेशी संकटों, उपलब्धियों और परिवर्तनों के अनुभवी के अधिकार के साथ बात की। शाही मामलों में उनकी भागीदारी के दौरान बालफोर ने एक सम्राट की सेवा की, जिसे 1876 में भारत की महारानी घोषित किया गया था; उन्हें विशेष रूप से अफ़ग़ान और ज़ुलु युद्धों, 1882 में मिस्र के ब्रिटिश कब्जे, सूडान में जनरल गॉर्डन की मृत्यु, फशोदा घटना, ओमडुरमैन की लड़ाई, बोअर युद्ध, का पालन करने के लिए असामान्य प्रभाव की स्थिति में रखा गया था। रूस-जापानी युद्ध। इसके अलावा उनकी उल्लेखनीय सामाजिक प्रतिष्ठा, उनकी शिक्षा और बुद्धि की चौड़ाई- वे बर्गसन, हैंडेल, आस्तिकता और गोल्फ जैसे विविध विषयों पर लिख सकते थे- उनकी शिक्षा ईटन और ट्रिनिटी कॉलेज, कैम्ब्रिज में, और इम्-पेरियल पर उनकी स्पष्ट कमान सभी मामलों ने जून 1910 में कॉमन्स को बताई गई बातों को काफी अधिकार दिया। लेकिन बालफोर के भाषण के लिए और भी बहुत कुछ था, या कम से कम उसे इतना उपदेशात्मक और नैतिक रूप से देने की आवश्यकता थी। कुछ सदस्य अल्फ्रेड मिलनर की 1892 की उत्साही पुस्तक के विषय "मिस्र में इंग्लैंड" की आवश्यकता पर सवाल उठा रहे थे, लेकिन यहां एक बार लाभदायक व्यवसाय को नामित किया गया था जो अब परेशानी का स्रोत बन गया था कि मिस्र का राष्ट्रवाद बढ़ रहा था और मिस्र में ब्रिटिश उपस्थिति जारी रखना अब बचाव करना इतना आसान नहीं रहा। बालफोर, फिर, सूचित करने और समझाने के लिए।
टाइनसाइड के सदस्य जेएम रॉबर्टसन की चुनौती को याद करते हुए, बालफोर ने खुद रॉबर्टसन के सवाल को फिर से रखा: "आपको उन लोगों के संबंध में श्रेष्ठता की इन हवा को लेने का क्या अधिकार है जिन्हें आप ओरिएंटल कहते हैं?" "ओरिएंटल" का चुनाव विहित था; इसे शेक्सपियर, ड्राइडन, पोप और बायरन द्वारा चौसर और मैंडविल द्वारा नियोजित किया गया था। इसने एशिया या पूर्व को भौगोलिक रूप से, नैतिक रूप से, सांस्कृतिक रूप से नामित किया। यूरोप में एक प्राच्य व्यक्तित्व, एक प्राच्य वातावरण, एक प्राच्य कथा, प्राच्य निरंकुशता, या उत्पादन की एक प्राच्य विधा के बारे में बात की जा सकती है और समझा जा सकता है। मार्क्स ने इस शब्द का इस्तेमाल किया था, और अब बालफोर इसका इस्तेमाल कर रहे थे; उनकी पसंद को समझा जा सकता था और उन्होंने बिना किसी टिप्पणी के जो कुछ भी कहा था।
"मैं श्रेष्ठता का कोई रवैया नहीं अपनाता। लेकिन मैं पूछता हूं [रॉबर्टसन और किसी और] ... जिन्हें इतिहास का सबसे सतही ज्ञान भी है, अगर वे उन तथ्यों को देखेंगे जिनके साथ एक ब्रिटिश राजनेता को निपटना पड़ता है मिस्र के निवासियों और पूर्व के देशों जैसी महान जातियों पर वर्चस्व की स्थिति में रखा गया है। हम मिस्र की सभ्यता को किसी अन्य देश की सभ्यता से बेहतर जानते हैं। हम इसे और भी पहले जानते हैं; हम इसे और गहराई से जानते हैं; हम इसके बारे में अधिक जानते हैं। यह हमारी जाति के इतिहास के छोटे से अंतराल से बहुत आगे निकल जाता है, जो उस समय प्रागैतिहासिक काल में खो गया था जब मिस्र की सभ्यता पहले ही अपने प्रमुख काल को पार कर चुकी थी। सभी ओरिएंटल देशों को देखें। श्रेष्ठता या हीनता की बात मत करो।"
दो महान विषय यहां उनकी टिप्पणियों पर हावी हैं और इसके बाद क्या होगा: ज्ञान और शक्ति, बेकनियन विषय। जैसा कि बालफोर मिस्र पर ब्रिटिश कब्जे की आवश्यकता को सही ठहराते हैं, उनके दिमाग में वर्चस्व मिस्र के "हमारे" ज्ञान से जुड़ा है, न कि मुख्य रूप से सैन्य या आर्थिक शक्ति के साथ। बाल्फोर के लिए ज्ञान का अर्थ है किसी सभ्यता का उसके मूल से लेकर उसके पतन तक का सर्वेक्षण करना - और निश्चित रूप से, इसका मतलब है कि ऐसा करने में सक्षम होना। ज्ञान का अर्थ है तात्कालिकता से ऊपर उठना, स्वयं से परे, विदेशी और दूर में। इस तरह के ज्ञान का उद्देश्य जांच के लिए स्वाभाविक रूप से कमजोर है; यह वस्तु एक "तथ्य" है, जो अगर विकसित होती है, बदलती है, या अन्यथा खुद को उस तरह से बदल देती है जैसे सभ्यताएं अक्सर करती हैं, फिर भी मौलिक रूप से, यहां तक कि औपचारिक रूप से स्थिर होती है। ऐसी वस्तु का ऐसा ज्ञान होना उस पर अधिकार करना, उस पर अधिकार करना है। और यहाँ अधिकार का अर्थ है "हम" के लिए "इसे" - पूर्वी देश - को स्वायत्तता से वंचित करना - क्योंकि हम इसे जानते हैं और यह एक अर्थ में मौजूद है, जैसा कि हम जानते हैं। मिस्र का ब्रिटिश ज्ञान बाल्फोर के लिए मिस्र है, और ज्ञान के बोझ ऐसे प्रश्न बनाते हैं जैसे हीनता और श्रेष्ठता क्षुद्र प्रतीत होती है। बालफोर नो-व्हेयर ब्रिटिश श्रेष्ठता और मिस्र की हीनता को नकारता है; ज्ञान के परिणामों का वर्णन करते हुए वह उन्हें हल्के में लेता है।
