हालाँकि, ये कविताएँ एक और सवाल उठाती हैं, जो कि सूफीवाद के साथ उमर के संबंध, इस्लाम के भीतर की रहस्यमय प्रवृत्ति है। फिट्जगेराल्ड ने सूफीवाद को पंथवाद का एक रूप माना, और सूफी कविता में सांसारिक इच्छा की छवियों को रूपक माना, जो दिव्य एकता में पुन: अवशोषण के लिए आत्मा की लालसा का प्रतिनिधित्व करता है। इस तरह की अलंकारिक योजना में, मद्यपान आध्यात्मिक परमानंद का प्रतिनिधित्व करता है, यौन इच्छा परमात्मा के साथ मिलन की लालसा, आदि। फिट्जगेराल्ड ने उमर को पढ़ने के इस तरीके का खंडन, अपनी प्रस्तावना और अन्य जगहों पर, खुद के लिए बोलता है; आधुनिक विद्वता उनके निष्कर्ष को चुनौती नहीं दे सकती है, लेकिन बहस की शर्तों को बदलने की कोशिश करेगी। ओरिएंटल सूफीवाद और पश्चिमी पंथवाद के बीच का समीकरण उतना सीधा नहीं है जितना कि फिट्जगेराल्ड का तात्पर्य है, और प्रतीकात्मक और शाब्दिक अर्थ के बीच वह जो स्पष्ट भेद करता है वह कविताओं की सूक्ष्मता के साथ न्याय नहीं कर सकता है। फिट्जगेराल्ड ने खुद माना कि, अंत में, मामला व्याख्या में से एक था।
एक कवि के रूप में उमर की गतिविधि की मुख्य ऐतिहासिक विशेषता जो फिट्ज़गेराल्ड के खाते से गायब है, वह रूबासी के रूप में ही है। अर्थ का एक पूरा आयाम इस रूप की पसंद में निहित है, जैसा कि यूरोपीय साहित्य में कवि की सॉनेट या ओड की पसंद के साथ होता है। रुबासी के बारे में फिजराल्ड़ हमें जो कुछ भी बताता है, वह यह है कि यह एक छोटी पूरी कविता है, एक निश्चित मीट्रिक योजना के साथ एक चौपाई। (कविता में फिट्जगेराल्ड की प्रमुख नवीनता, जिसकी मैं इस परिचय में बाद में चर्चा करता हूं, इस तरह के क्वाट्रेन के अनुक्रम से एक कविता का निर्माण करना था - लिमेरिक्स में एक कहानी कहने के समान।) वह रूप के सांस्कृतिक महत्व के बारे में कुछ नहीं कहता है, जो, पीटर एवरी की टिप्पणी ने उमर के समय के फ़ारसी कवियों को 'एक ही कविता में लंबी और अत्यधिक कृत्रिम पनगीरिक्स और कथात्मक कविताओं' के विकल्प की पेशकश की, जो आधिकारिक साहित्यिक संस्कृति के प्रमुख थे।
लेकिन एवरी ने इस बात पर जोर दिया कि यह अपने आप में रुबाणी की लोकप्रियता का हिसाब नहीं दे सकता। यह सामाजिक और धार्मिक रूढ़िवादिता से असहमति के साथ पहचाना जाने वाला एक रूप बन गया; यह गुमनाम रूप से प्रसारित हो सकता था, आसानी से याद किया जा सकता था, और 'मनोरंजन के लिए और उत्पीड़न से राहत पाने के लिए समान विचारधारा वाले लोगों की मंडलियों में पढ़ा जा सकता था'। हालांकि फिट्जगेराल्ड अपने पाठकों को यह संदर्भ नहीं देता है, यह उमर द्वारा इस्तेमाल किए गए फॉर्म की उनकी व्याख्या का समर्थन करता है; यह कई उदाहरणों में से एक है कि उमर के साथ उनकी सहानुभूति ने उन्हें उस बिंदु से आगे बढ़ाया, जिस पर बेहतर जानकार विद्वान और अनुवादक जो वे जानते हैं उसमें फंस गए हैं।
जब फिट्ज़गेराल्ड ने 1856 की गर्मियों में उमर की कविता का सामना किया, तो उन्होंने पंद्रहवीं शताब्दी की पांडुलिपि की एक प्रति के रूप में ऐसा किया, हालांकि इसमें निस्संदेह उमर की दर्जनों कविताएँ शामिल थीं, केवल कुछ ही शामिल थीं जो संभवतः उनकी नहीं हो सकती थीं। . जैसा कि हम एक 'होमरिक' कॉर्पस की बात करते हैं, यह आधुनिक छात्रवृत्ति में पाए जाने वाले शब्द, एक 'ओमेरियन' पाठ का उपयोग करने के लिए था। इस पांडुलिपि में फिट्ज़गेराल्ड ने असंबद्ध भौतिकवाद की भावना को पहचाना, और छुआ और उसके पास था, ल्यूक्रेटियस के रूप में गहरा और स्पष्ट-दृष्टि वाला, गीतात्मक शक्ति और व्यंग्यात्मक बुद्धि के साथ गोली मार दी। यह वह भावना थी जिसे उन्होंने अपने अंग्रेजी संस्करण में कैद करने के लिए निर्धारित किया था। फ़ारसी पाठ में रूबैयत स्वतंत्र, एपिग्रामेटिक कविताएँ हैं, जिन्हें परंपरा के अनुसार अंत-कविता द्वारा समूहीकृत किया जाता है - दूसरे शब्दों में, एक कथा या तर्कपूर्ण अनुक्रम नहीं बनाते हैं। फिट्ज़गेराल्ड ने देखा कि कैसे इन अलग-अलग कविताओं में से कुछ को इस तरह के क्रम में जोड़ा जा सकता है, शास्त्रीय ग्रीक या लैटिन 'एक्लोग' के साथ सादृश्य द्वारा।
कविता भोर में शुरू होती है और रात में समाप्त होती है, और इस प्रतीकात्मक दिन के दौरान वक्ता 'मानव मृत्यु और भाग्य' का ध्यान करता है, जीवन की क्षणभंगुरता का शोक मनाता है, साहस के साथ, क्रोध के साथ, उल्लास के साथ उसकी मृत्यु का सामना करता है, लेकिन बिना क्या वह धार्मिक आस्था के भ्रम और सांत्वना के रूप में मानता है। केवल वर्तमान क्षण का मूल्य है; भूत और भविष्य समान रूप से असत्य हैं; यह कविता के कई उपयोगी विरोधाभासों में से एक है कि इस प्रस्ताव को केवल उस दृष्टिकोण से समझा जा सकता है, जो वक्ता की तरह, समय के पूरे चक्र में होता है। एक दूसरा ऐसा विरोधाभास नशे में और यौन स्वतंत्रता में प्रसन्नता व्यक्त करता है, जो संवेदना के आनंद को विस्मरण के करीब लाता है, आत्म-निर्ममता का। साथी पीने वालों के साथ कविता की शुरुआत और अंत में आह्वान किया जाता है, और वक्ता रुक-रुक कर एक 'प्रिय' को संबोधित करता है जो पुरुष या महिला हो सकता है, लेकिन मानवीय संबंध कविता का विषय नहीं हैं और अपने आप में इसकी भरपाई नहीं करते हैं। एक देवता जो अनुपस्थित, या उदासीन, या अन्यायपूर्ण हो सकता है।
