मिर्जा फत अली अखुंदज़ादेह और फारस का आधुनिकीकरण

अखुंदज़ादेह ने इस्लाम की सकारात्मकतावादी आलोचना और आधुनिक दुनिया की मांगों के साथ इसकी असंगति को आंतरिक रूप दिया। 1863 में कमल अल-दोलेह के बीच काल्पनिक पत्राचार में, तबरीज़ से एक ईरानी संदेहवादी लेखन, और उनके वार्ताकार, दक्षिणी इराक के पवित्र शहरों में रहने वाले एक भारतीय शिया राजकुमार, शकुंत विश्वासों और संस्थानों की तीखी आलोचना की पेशकश की। उन्होंने इस्लाम, उसके धर्मग्रंथ और सिद्धांत, और अधिक स्पष्ट रूप से, शिया मान्यताओं और शिक्षाओं को ईरान के वर्तमान मामलों और फारसी सभ्यता के पतन के मूल कारण के लिए जिम्मेदार ठहराया। वोल्टेयरियन फैशन में, उन्होंने ईश्वरीय प्रेरणा, कुरान में कहानियों, और इस्लामी धर्म और ईरान के विनाशकारी अरब विजय के बल पर अपने देशवासियों पर आरोप लगाया था। करमानी की तरह, उन्होंने पूर्व इस्लामी ईरान की महान सभ्यता के नुकसान पर भी अफसोस जताया। अपने समय के साथ ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय तुलनाओं को आकर्षित करते हुए, उन्होंने इस्लाम को धार्मिक, अज्ञानता, अहंकार और धार्मिक अधिकारियों के अंधविश्वासों और उनकी गुलामी, यातना, और महिलाओं के साथ दुर्व्यवहार के लिए उनके अंधविश्वासों और अविभाज्य प्रिंसिपलों के लिए चुना। कम तीव्रता के साथ उन्होंने भ्रष्टाचार और कुप्रबंधन के लिए कजर राज्य को जिम्मेदार ठहराया, और उन्होंने अभिजात वर्ग के अवांछनीय विशेषाधिकार पर हमला किया। फिर भी गिरावट के अपने प्रवचन में, अखुंदज़ादेह, जो रूसी उच्च संस्कृति के महान प्रशंसक थे, मुश्किल से कभी यूरोपीय शक्तियों को अपने हिस्से के लिए जिम्मेदार ठहराया। उसके लिए, जैसा कि मलकोम और उन्नीसवीं शताब्दी के अधिकांश अन्य सुधारकों के लिए था, बुराई के प्रमुख स्रोत भू-राजनीतिक के बजाय घरेलू थे। यूरोपीय शाही प्रतिद्वंद्विता ने मुश्किल से उनका ध्यान आकर्षित किया, और पूरे विश्व में औपनिवेशिक महत्वाकांक्षाओं के बारे में उनका कहना कम था। एक लगभग उन लाइनों के बीच पढ़ा जा सकता है जो एक ठंडी वास्तविकता है जो पुराने फ़ारसी "दर्पण" साहित्य के संदेश को प्रतिध्वनित करती है: सही है। यदि ईरान को पश्चिम से अलग कर दिया गया और उसके अधीन किया गया, तो यह पश्चिम की गलती नहीं थी; इसके बजाय, ईरानियों और मुसलमानों ने सामान्य रूप से अपने सांस्कृतिक और धार्मिक मूल्यों को दरकिनार करने और पश्चिमी सभ्यता को गले लगाने में असफल रहे। शिउवाद के भीतर स्वदेशी सुधार के आंदोलनों को भी अखुंदज़ादेह द्वारा निरूपित किया गया। यद्यपि वह बाबियों के उत्पीड़न की निंदा करता था, फिर भी उसके दिमाग में ताजा है, बर्बर के रूप में, उसने बाबियों और शायियों के संदेश को केवल शिया अंधविश्वासों का प्रतिकार माना और फिर भी सभ्यता की ओर मार्च करने के लिए एक और बाधा।

शिशुवाद और आधुनिकतावाद: बढ़ते वैचारिक विरोधाभास और नए बौद्धिक गठबंधनों का गठन