उन दिनों से जब मुआविया के सैनिकों ने कथित तौर पर कुरान के पन्नों को अपने भाले पर चिपका दिया और अली के खिलाफ अपनी ऐतिहासिक लड़ाई (जुलाई 657) में मध्यस्थता के लिए कहा, पवित्र पाठ का राजनीतिक रूप से उपयोग किया गया है। एक बार जब कुरान की टिप्पणियों का लंबा और विविध इतिहास उचित रूप से शुरू हुआ, तो "भविष्यवाणी की परंपराओं के माध्यम से कुरान की व्याख्या" (अल-तफ़सीर द्वि अल-मथुर) और "व्यक्तिगत राय के परिश्रम के माध्यम से कुरान की व्याख्या" के बीच शास्त्रीय अंतर। (अल-तफ़सीर बि अल-रई) वैध व्याख्यात्मक सर्कल को बंद करने के प्रयास का एक संकेत रहा है जो कुरान की व्याख्या में कुछ हद तक वैधता के साथ संलग्न हो सकता है। अल-तफ़सीर बि अल-राई का "स्वीकार्य" (अल-महमूद) और "अस्वीकार्य" (अल-महमम) में आगे विभाजन अभी तक एक और संकेत है कि राजनीतिक और वैचारिक कारकों ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। कुरानिक पाठ के चारों ओर व्याख्यात्मक सर्कल की परिभाषा शास्त्रीय कुरान की टिप्पणियां आमतौर पर उन सामग्रियों द्वारा समर्थित होती हैं जो या तो इस्लामी विहित स्रोतों के डोमेन के भीतर होती हैं, जैसे कि भविष्यवाणिय परंपराएं, या की बहुत भाषा द्वारा आवश्यक हैं टेक्स्ट, जैसे अरबी सिंटैक्स, आकृति विज्ञान, या व्युत्पत्ति। सबसे आवश्यक बाहरी तत्व जो तालेकानी ने अपनी कुरान की व्याख्या में पेश किया है, वह पवित्र शास्त्र के बार-बार संदर्भों द्वारा मौजूदा राजनीतिक स्थिति के अपने विशिष्ट वैचारिक पढ़ने को सत्यापित करने का उनका ईमानदार प्रयास है। इस तरह की राजनीतिक चिंताओं पर यह विशेष ध्यान उनके एजेंडे में सबसे ऊपर है, किसी भी अन्य प्रासंगिक कारक को रेखांकित करता है जो एक विशिष्ट कुरान की टिप्पणी में सहायक है। तालेकानी की व्याख्या इस प्रकार वर्तमान सामाजिक वातावरण के सैद्धांतिक रूप से अनिवार्य, वैचारिक रूप से सतर्क और राजनीतिक रूप से संवेदनशील सत्यापन की ओर ले जाती है, जो पवित्र शास्त्र के माध्यम से और उसके संदर्भ में क्रांतिकारी कार्रवाई के लिए अनुकूल है। लेकिन कुरान की सैद्धांतिक, वैचारिक, या राजनीतिक रीडिंग पूरी तरह से नई घटना नहीं है।
शास्त्रीय कुरान की व्याख्या की समीक्षा से संकेत मिलता है कि हर युग में कुछ कमांडिंग एक्स्ट्राटेक्स्टुअल ताकतों ने मुस्लिम टिप्पणीकारों के व्याख्यात्मक प्रवचन को निर्देशित किया है। अल-तबारी (डी। 923) जामी अल-बायन फि* तफ़सीर अल-कुरान (कुरान की व्याख्या पर प्रवचन का संग्रह) है, जैसा कि इसके शीर्षक से संकेत मिलता है, विभिन्न दृष्टिकोणों से कुरान के अंशों पर एक व्यापक टिप्पणी प्रदान करने का पहला प्रयास। हालांकि, अल-तबारी की व्याख्या कुरान के मुताज़िलाइट * तर्कसंगत रीडिंग का खंडन करने में विशेष रूप से संवेदनशील है। कुरान के हुदुथ ("सृष्टि") या क़िदाम ("अनंत काल") जैसे विशिष्ट धार्मिक विवादों पर, मानवरूपता, जबर (''पूर्वनियति'), इख्तियार ("स्वतंत्र इच्छा"), ईश्वरीय न्याय, आदि। वह Mutazilite पदों के साथ मुद्दा उठाता है। अब्बासिड्स के तहत मुताज़िलाइट धार्मिक स्थिति के बढ़ते राजनीतिक रंग के साथ, सैद्धांतिक मामलों ने स्पष्ट वैचारिक अनुपात ग्रहण किया था। अल-ज़माखशरी (डी। 1134) अल-कशशफ एक हक'इक अल-तंजिल (रहस्योद्घाटन के सत्य का प्रकटीकरण), दूसरी ओर, एक विशेष रूप से मुताज़िलाइट टिप्पणी थी जिसने उनके वैचारिक रूप से चार्ज किए गए धार्मिक पदों को स्पष्ट करने की मांग की थी। अल-ज़मखशरी की टिप्पणी के लिए अशराइट* समकक्ष अल-बेदावी (डी। सी। 1286) अनवर अल-तंजिल वा असरार अल-ताविल (रहस्योद्घाटन की रोशनी और व्याख्याओं का रहस्य) है। फखर अल-दीन अल-रज़ी (डी। 1209) माफ़तिह अल-ग़ैब (द कीज़ टू द हिडन) के साथ, कुरान की टिप्पणियां अनिवार्य रूप से धार्मिक ज्ञानमीमांसा से निकलती हैं और एक दार्शनिक भाषा मानती हैं।
कुरान की धार्मिक और दार्शनिक व्याख्या रहस्यमय रूप से उन्मुख व्याख्या से मेल खाती है। इब्न अरबी (डी। 1240) फुतुहत अल मक्किय्याह (द मेकान खुलासे) और फुसुस अल-हिकम (बुद्धि के बेजल्स) और रूमी (डी। 1273) मथनवी, हालांकि शब्द के सख्त अर्थ में कुरान की टिप्पणी नहीं है, आमतौर पर माना जाता है कुरान के रहस्यमय रूप से संवेदनशील रीडिंग के बीच। रहस्यमय परंपरा में एक उचित कुरान व्याख्या भी है, जिसका श्रेय इब्न अरबी को दिया जाता है, जो शायद उनके छात्र अब्द अल-रज्जाक अल-कशानी (डी। सी। 1330) का है।
