इराकी लोगों को कई वर्षों तक टेंपर्ड डिसपोट सद्दाम हुसैन के अधीन रहना पड़ा। सद्दाम एक महत्वाकांक्षी तानाशाह था जिसने अपने नेतृत्व में एक अरब साम्राज्य बनाने की मांग की। उसके पास अरब विश्व के कुछ हिस्सों को इराक़ ले जाने की योजना थी लेकिन वह विफल रहा। बाद में वह ईरान के खिलाफ हो गया और 1979 की क्रांति के बाद, उसने सोचा कि यह ईरान पर आक्रमण करने और इराकी क्षेत्र का विस्तार करने का समय है। लेकिन यह योजना भी कारगर नहीं हुई। उन्होंने पश्चिमी देशों और साथ ही अरबों द्वारा प्रायोजित आठ वर्षों के लिए एक बेकार और घृणित युद्ध लड़ा। हालाँकि, वह असफल रहा और सिर्फ अपने राष्ट्र के लिए दुख छोड़ दिया। 9/11 के बाद, संयुक्त राज्य अमेरिका ने सऊदी अरब को दुनिया में इस्लामिक कट्टरवाद के मास्टरमाइंड और मुख्य प्रायोजक को लक्षित करने के बजाय इराक पर आक्रमण करने का निर्णय लिया। इराक पर 2003 के आक्रमण ने देश को नष्ट कर दिया। यह अराजकता, गरीबी और संकट लाया। सद्दाम की सांप्रदायिक नीतियों के कारण देश पहले से ही विभाजित था। इराक में अपने हितों को सुरक्षित रखने के लिए अमेरिकी सरकार ने कुछ संप्रदायों का समर्थन किया। इस प्रकार, देश में एक और अलगाव प्रणाली प्रबल हुई और गैप ने फराह को पैदा कर दिया। इराक में एक अनोखी और शक्तिशाली सरकार की कमी के कारण जातीय हिंसा हुई और गृहयुद्ध हुआ। अंत में, ISIS सदी का सबसे शैतानी आतंकवादी समूह उभरा और पूरे देश में आतंक और आतंक फैल गया। सिर काटना, लोगों को जिंदा जलाना, हजारों निर्दोष और रक्षाहीन लड़कियों और महिलाओं के साथ बलात्कार करना, बच्चों को मारना, ऐतिहासिक स्थलों को नष्ट करना, पवित्र कार्यों, महिलाओं को दास के रूप में लेना और सभी के साथ सामूहिक बलात्कार करना इस्लाम के नाम पर किया गया। आईएसआईएस ने इराक और सीरिया के कई वर्षों तक शासन किया। प्रतिरोध समूहों ने ISIS को उखाड़ फेंका और सत्ता की एक और दौड़ शुरू हुई। अब इराक दुनिया के सबसे खतरनाक देशों में से एक है। इस देश में संयुक्त राज्य अमेरिका के कई सैन्य अड्डे हैं और कई अमेरिकी सैनिक अभी भी इस देश में हैं। हितों का टकराव है और यह घातक गतिरोध को भड़काता है। उन लोगों की कोई परवाह नहीं करता जिनकी एकमात्र आकांक्षा शांति है। बच्चों को शिक्षित करने की आवश्यकता है और माता और पिता को शांतिपूर्ण जीवन की आवश्यकता है। शरणार्थी अपने घरों को लौटना चाहते हैं। ऐसी कई अन्य समस्याएं हैं जिनसे निपटने की प्रतीक्षा की जा रही है। दूसरी ओर, इराक कई धर्मों का घर है। ईसाई, यहूदी, मुस्लिम, यज़ीदी, ज़र्रास्ट्रियन और कई रहस्यमय संप्रदाय और समूह। ईसाई अल्पसंख्यक उन लोगों में से थे जिन्हें सद्दाम शासन, युद्ध के समय और आईएसआईएस संकट दोनों के दौरान बहुत नुकसान उठाना पड़ा। समुदाय घट रहा है और कई ने देश छोड़ने का फैसला किया है। इस हफ्ते पोप फ्रांसिस ने पीड़ित ईसाई समुदाय के समर्थन में इराक का दौरा किया था। यह ऐतिहासिक यात्रा विभिन्न तरीकों से प्राप्त हुई है। पोप की ग्रैंड अयातुल्ला सिस्तानी से मुलाकात वेटिकन के सबसे रणनीतिक फैसलों में से एक थी। पोप फ्रांसिस ने शरणार्थी समस्या की आपातकाल की दुनिया में एक संदेश भेजने के लिए कुर्दी परिवार का भी दौरा किया। इराक की पापल यात्रा के निहितार्थ पर चर्चा करने के लिए, SAEDNEWS ने प्रोफेसर वॉरेन एस। गोल्डस्टीन के साथ एक विशेष साक्षात्कार आयोजित किया है। प्रोफेसर वॉरेन एस। गोल्डस्टीन सेंटर फॉर क्रिटिकल रिसर्च ऑन रिलीजन (http://www.criticaltheoryofreligion.org) के कार्यकारी निदेशक हैं, जो हार्वर्ड विश्वविद्यालय में धर्म के अध्ययन पर समिति के विजिटिंग फेलो हैं और बोस्टन विश्वविद्यालय में एक धार्मिक साथी हैं। धर्मशास्त्र का विद्यालय। उनकी पीएच.डी. सामाजिक अनुसंधान के लिए नए स्कूल से है। वह धर्म पर महत्वपूर्ण अनुसंधान के सह-संपादक और पुस्तक श्रृंखला "धर्म पर गंभीर अनुसंधान में अध्ययन" के संपादक हैं। जबकि उनके शोध का उद्देश्य धर्म के समाजशास्त्र में "नए प्रतिमान" के रूप में धर्म के एक महत्वपूर्ण समाजशास्त्र को विकसित करना है, वह समग्र रूप से धर्म के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण प्रतिमान के विकास में अधिक रुचि रखता है। वह अमेरिकन एकेडमी ऑफ रिलीजन में सोशियोलॉजी ऑफ रिलीजन (एसओआर) समूह के सह-अध्यक्ष भी हैं।
SAEDNEWS : जैसा कि आप जानते हैं, इराक मध्य-पूर्व में एक युद्ध-ग्रस्त देश है और कई वर्षों से तानाशाही और आतंकवाद ने इराकी राष्ट्र के शरीर पर गहरे निशान छोड़ दिए हैं। हाल ही में, COVID-19 के ब्रिटिश संस्करण ने इराक में कई लोगों के जीवन का दावा किया है। एक बेकाबू संघर्ष वृद्धि भी है। इन्हें देखते हुए, पोप फ्रांसिस ने असुरक्षा और स्वास्थ्य संकट के इस क्षण में इराक की ऐतिहासिक यात्रा का भुगतान करने का फैसला क्यों किया?
प्रोफेसर वॉरेन एस. गोल्डस्टीन : पोप फ्रांसिस की मुख्य चिंता ईसाई समुदाय की दुर्दशा थी, खासकर उत्तरी इराक में। इराक पर अमेरिकी आक्रमण और इस्लामिक स्टेट के उदय के बाद से, जो इसका एक अनपेक्षित परिणाम था, ईसाई आबादी लगभग एक तिहाई है जो यह थी। युद्ध और धार्मिक रूप से प्रेरित हिंसा के कारण, कई इराकी ईसाई देश छोड़कर भाग गए हैं। पोप फ्रांसिस नहीं चाहते हैं कि इराकी ईसाई इराकी यहूदियों के रास्ते जाएं, जिनमें से बहुत कम ही रहते हैं। उनकी यात्रा का मुख्य बिंदु उनके शिया समकक्ष, ग्रैंड अयातुल्ला अल-सिस्तानी के साथ उनकी यात्रा थी, जिसके माध्यम से वह इराकी मुसलमानों और ईसाइयों के बीच बेहतर संबंधों की उम्मीद करते हैं। वास्तव में, पोप, जिसने एक महामारी के दौरान बड़ी भीड़ को आकर्षित किया, ने कोरोना वायरस के प्रसार की क्षमता में वृद्धि की, विशेष रूप से चूंकि बहुत कम इराकियों को टीका लगाया गया था। और यद्यपि हाल की हिंसा में एक वृद्धि हुई है, लेकिन यह सवाल बना हुआ है कि क्या यात्रा, जबकि निश्चित रूप से अच्छी तरह से इरादा था, थोड़ी देर इंतजार नहीं कर सकता था। निश्चित रूप से, पोप जो अस्सी-चार साल के हैं और वायरस के कारण पिछले साल से अंदर फंस गए हैं, साथ ही ग्रैंड अयातुल्ला अल-सिस्तानी, जो नब्बे है, को कोई छोटा नहीं मिल रहा है। इसलिए, उन्होंने महसूस किया कि यह ऐतिहासिक क्षण था।
SAEDNEWS : वेटिकन ने घोषणा की है कि पोप इराकी राष्ट्र को शांति का संदेश देने के लिए है। पोप ने इराक में घटते ईसाई समुदाय की स्थिति के बारे में चिंता व्यक्त की है। आलोचकों का कहना है कि यह यात्रा इराक में आईएसआईएस के शासनकाल के दौरान या इराक और सीरिया में आईएसआईएस की स्थापना, समर्थन और प्रायोजित करने वाली सरकारों की निंदा के रूप में हो सकती थी यदि पोप वास्तव में शांति और ईसाई समुदाय के बारे में चिंतित थे। क्या पोप के पास इन आलोचकों का कोई जवाब है?
प्रोफ़ेसर वारेन एस. गोल्डस्टीन : पोप ने मोसुल जैसे उत्तरी इराक में स्थानों का दौरा किया, जिसमें एक बड़ी ईसाई आबादी थी, लेकिन आईएसआईएस के नियंत्रण में थी। इसलिए, उस दौरान उनके लिए यात्रा करना संभव नहीं था। उन्होंने खंडहर की पृष्ठभूमि के खिलाफ शांति का अपना संदेश हाल ही में युद्धग्रस्त देश में पहुंचा दिया। ISIS एक पावर वैक्यूम में उत्पन्न हुआ; यह इराक के बख़्तरबंद अमेरिकी आक्रमण और हुसैन शासन के उथल-पुथल का एक अनपेक्षित परिणाम था। इसे न तो अमेरिका, रूस या ईरान का समर्थन प्राप्त है। अन्य सरकारों से इसे जो भी समर्थन मिला, वह गुप्त था, इससे अधिक नहीं, जिससे उंगलियों को इंगित करना मुश्किल हो जाता है। मुझे लगता है कि उनकी यह यात्रा काफी सुविचारित थी।
SAEDNEWS : पोप फ्रांसिस ने नजफ में शिया नेता और उच्च धर्मगुरु ग्रैंड अयातुल्ला सिस्तानी के साथ एक ऐतिहासिक बैठक की। इस बैठक के अलग-अलग वर्णन हैं और यहां तक कि कुछ निराशावादी विश्लेषकों का मानना है कि यह बैठक इराक में वेटिकन के रणनीतिक प्रभाव को आगे बढ़ाने के लिए एक सीमांत योजना थी - एक मजबूत और यहां तक कि बड़े ईसाई समुदाय के पुनर्निर्माण के लिए। क्या हमें इस बैठक को शांति के लिए पारस्परिक संवाद या वैचारिक विस्तारवाद के वास्तविकरण की रणनीतिक योजना के उदाहरण के रूप में समझना चाहिए?
प्रोफ़ेसर वारेन एस. गोल्डस्टीन : इराकी ईसाइयों की संख्या अब लगभग चालीस लाख लोगों के देश में से लगभग आधे मिलियन है। तो, किसी भी तरह से, उन्हें खतरे के रूप में नहीं माना जाना चाहिए। वे एक धार्मिक अल्पसंख्यक हैं और जैसे कि दुनिया भर में कई धार्मिक अल्पसंख्यकों के लिए एक समान रूप से भविष्यवाणी की जाती है - और यह दृढ़ता का है। वास्तव में, ईसाई धर्म और इस्लाम दोनों विश्व धर्म हैं और जैसे कि विस्तारवादी हैं। ऐतिहासिक रूप से, इससे उन्हें एक-दूसरे के साथ विवाद में आना पड़ा। पोप ने अपनी यात्रा के दौरान इस बात पर जोर दिया कि वे दोनों अब्राहमिक धर्म हैं, इस प्रकार अब्राहम की जन्मस्थली उर के पुरातत्व खंडहरों की यात्रा के दौरान उनकी यात्रा। उर का अर्थ है उत्पत्ति। इस्लाम, ईसाई और यहूदी धर्म में एक सामान्य वंशावली है। इसके साथ ही कहा गया, धर्म का इस्तेमाल वैचारिक विस्तारवाद के लिए किया जा सकता है लेकिन मुझे नहीं लगता कि यह उसका लक्ष्य था। बल्कि, यह एक लुप्तप्राय धार्मिक अल्पसंख्यक की रक्षा करना था। पोप ने अपनी यात्रा के दौरान इस बात पर जोर दिया कि वे दोनों अब्राहमिक धर्म हैं, इस प्रकार अब्राहम की जन्मस्थली उर के पुरातत्व खंडहरों की यात्रा के दौरान उनकी यात्रा। उर का अर्थ है उत्पत्ति। इस्लाम, ईसाई और यहूदी धर्म में एक सामान्य वंशावली है। इसके साथ ही कहा गया, धर्म का इस्तेमाल वैचारिक विस्तारवाद के लिए किया जा सकता है लेकिन मुझे नहीं लगता कि यह उसका लक्ष्य था। बल्कि, यह एक लुप्तप्राय धार्मिक अल्पसंख्यक की रक्षा करना था।
SAEDNEWS : सामान्य रूप से इराकी राष्ट्र और विशेष रूप से इराकी युवाओं को धर्म के नाम पर नुकसान उठाना पड़ा है। आईएसआईएस खुद को इस्लाम के कट्टरपंथी परिप्रेक्ष्य के रूप में प्रस्तुत करता है और अपराधों को विश्वास के एक अधिनियम के रूप में प्रतिबद्ध करता है। अब अन्य धार्मिक तत्व एक धार्मिक मूल के साथ फिर से उपचार की पेशकश कर रहे हैं। धर्म के एक महत्वपूर्ण समाजशास्त्री के रूप में, आप इस विडंबनापूर्ण स्थिति को आलोचनात्मक दृष्टिकोण से कैसे समझा सकते हैं?
प्रोफेसर वारेन एस. गोल्डस्टीन: धर्म के महत्वपूर्ण विद्वानों के बीच कोई समझौता नहीं है कि धर्म क्या है। कुछ का तर्क है कि यह एक पश्चिमी श्रेणी है, जिसे दुनिया के बाकी हिस्सों में लेजाया गया है। ये वही विद्वानों का तर्क है कि इस शब्द को व्यापक रूप से उस बिंदु पर लागू किया गया है जहां कई सामाजिक व्यवहारों की व्याख्या धार्मिक रूप से की जा सकती है (उदाहरण के लिए, धर्मनिरपेक्ष धर्म)। धर्म न केवल शांति को बढ़ावा देने के लिए बल्कि युद्ध को सही ठहराने के लिए भी इस्तेमाल किया जाने वाला एक खाली जहाज हो सकता है। यह स्वतंत्रता और समानता के मूल्यों को बढ़ावा दे सकता है, लेकिन गुलामी और असमानता को वैध बनाने के लिए भी उपयोग किया जाता है। धर्म अक्सर सामूहिक पहचान को सुदृढ़ करने का काम करता है, लेकिन इन पहचानों को विशिष्ट समूहों जैसे कि जातीयता से अलग कर दिया जाता है और इस प्रकार अन्य समूहों के साथ तनाव का अंत हो जाता है। अंत में, धर्म अंततः विश्वास या भरोसे पर आधारित होता है जो अक्सर आध्यात्मिक रूप से होता है और इस प्रकार अनुभवजन्य रूप से सत्यापित नहीं होता है। ये विश्वास आबादी को प्रेरित कर सकते हैं और कार्रवाई को प्रेरित कर सकते हैं और इसके साथ ही खतरा भी है। क्या समाप्त होता है: सकारात्मक या नकारात्मक? धर्म के एक महत्वपूर्ण समाजशास्त्री के रूप में, मैंने तर्क दिया है कि धर्म के आलोचक को मूल्य प्रेरित होना चाहिए। यह कुछ ऐसे ही मूल्यों पर आधारित होना चाहिए जो हमें धर्म से विरासत में मिले हैं: स्वतंत्रता, समानता, न्याय, लोकतंत्र और शांति। यद्यपि ये मूल्य हैं कि हम धर्म के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों परिणामों का मूल्यांकन कर सकते हैं और यह इन मूल्यों के माध्यम से है कि धर्म स्वयं की आलोचना के साथ-साथ बड़े समाज को भी प्रदान कर सकता है।
SAEDNEWS: इतिहास में कई मामलों में दुख एक नए रूप में दुख के निर्माण के लिए एक बहाना बन गया है। मध्य पूर्व में कई मौजूदा संकट जो भयानक पीड़ा का स्रोत हैं, इतिहास में पहले जो कष्ट हुए थे, उनकी उत्पत्ति हुई है। पोप ने हाल के वर्षों में इराकी ईसाई समुदाय की असहनीय पीड़ाओं पर जोर दिया है। कुछ विश्लेषकों का मानना है कि यह वास्तव में इस्लाम का एक मौन विरोध है। गंभीर रूप से बोलना, मानवता इस दुष्चक्र को कैसे रोक सकती है?
प्रोफेसर वॉरेन एस. गोल्डस्टीन: पोप आते हैं और चले जाते हैं। अच्छे पॉप के साथ-साथ बुरे भी हुए हैं। मैं फ्रांसिस को बेहतर पोपेस में गिनता हूं, वेटिकन II के बाद से नहीं देखा गया है। रोमन कैथोलिक चर्च के पास अपने स्वयं के शैतान हैं जिनमें क्रूसेड्स, इनक्विजिशन, और फासीवाद के लिए इसकी परिचितता शामिल है। इसलिए, ईसाई धर्म के नाम पर जो कुछ भी किया गया है, उसका इस्लाम, या किसी अन्य धर्म के नाम पर जो कुछ भी किया गया है, उसकी तुलना में कोई उच्च नैतिक आधार नहीं है। मानव दुख के कई कारण हैं: कुछ प्राकृतिक फिर भी अन्य मानव निर्मित। धर्म दुख का प्रचारक हो सकता है, लेकिन इसे एकाधिकार के रूप में सोचना गलत है। धर्म अक्सर एक अधिरचना के रूप में कार्य करता है जो इसके भौतिक आधार (चाहे वह अर्थशास्त्र, राजनीति या समाज में हो) से जुड़ा है। इस प्रकार, धर्म से पीड़ित मानव पीड़ितों के अन्य प्रेरक कारक भी हो सकते हैं: धन, शक्ति, घृणा, आदि को हल करने के लिए पीड़ित का सबसे आसान कारण एक आर्थिक है। प्रौद्योगिकी और विज्ञान की प्रगति मानव पीड़ा को कम करने में मदद कर सकती है। हल करने के लिए सबसे कठिन समस्याएं अक्सर राजनीतिक होती हैं। उदाहरण के लिए, इराक के हमारे मौजूदा उदाहरण में, हुसैन शासन में सबसे ऊपर अमेरिका सबसे आसान हिस्सा था। मुश्किल हिस्सा, जिसके परिणामस्वरूप गृहयुद्ध हुआ, वह इसकी जगह ले रहा था। शिया और सुन्नियों के बीच के विभाजन ने इस संकट को और बढ़ा दिया। लेकिन धर्म का भी रोल होता है। फ्रांसिस और सिस्तानी ने हमें दिखाया कि धर्मों में बहुत कुछ है। वे समाज को एक नैतिक आधार प्रदान करते हैं - मूल्यों पर आधारित। इंग्लिश सिविल वॉर (1640-1660), एंग्लिकन, प्रेस्बिटेरियन और इंडिपेंडेंट (प्यूरिटंस) के बीच एक युद्ध, जो प्रोटेस्टेंटों के बीच एक युद्ध है, ने जॉन लोके को सहिष्णुता पर अपना निबंध लिखने के लिए प्रेरित किया। धार्मिक समूह, जो अक्सर जातीयता की अभिव्यक्ति होते हैं, को सीखने की जरूरत है कि कैसे एक दूसरे के साथ मिलें। यह धार्मिक रूप से बहुलतावादी समाज में सबसे अच्छा होता है जहां किसी भी धर्म का एकाधिकार नहीं है।
SAEDNEWS : कई लोग एक बुराई के रूप में धार्मिक आलोचना करते हैं जिसने इराक सहित कई भूमि को नष्ट कर दिया है। ऐसे लोगों का एक समूह है जो इस बात का मुंहतोड़ जवाब देते हैं कि यह वास्तव में संस्थागत धर्म है जो बुराई का स्रोत है, धार्मिक पंथ जैसे नहीं। लेकिन धर्म स्वयं एक सामाजिक संस्था है और यह इस संस्थागत पहलू के बिना जीवित नहीं रह सकता है। क्या हमें इसे अच्छा बनाने के लिए इसकी सामाजिक सामग्री का धर्म खोखला करना चाहिए या इसका मतलब धर्म का सत्यानाश करना है?
प्रोफेसर वॉरेन एस. गोल्डस्टीन: धर्म कई रूप ले सकता है, जिनमें से एक संस्थागत धर्म है। मिसाल के तौर पर, धर्म, संस्थानों के बाहर, लोगों के अनुभवों और प्रार्थनाओं में जगह लेता है, यह उनसे स्वतंत्र नहीं है। धर्म एकमात्र संस्था नहीं है जो संस्थागत रूप लेती है; अन्य हैं: सरकारी, शैक्षिक, निगम, आदि। इसके संस्थागत रूप में धर्म आर्थिक, संगठनात्मक, राजनीतिक, सामाजिक है। यह ऐसे रूप हैं जो हमें अधिक मुक्त, न्यायसंगत और न्यायपूर्ण समाजों की कल्पना करने में मदद करते हैं। धर्म के संस्थागत पहलुओं और इसकी सामाजिक सामग्री के बीच संघर्ष नहीं होना चाहिए, हालांकि स्वाभाविक रूप से वे एक दूसरे के साथ संघर्ष में आते हैं। विकसित समाजों में, बड़े पैमाने पर, धर्म का एक शेर हिस्सा, संस्थागत रूप में, आवश्यकता के अनुसार ले जाएगा। लेकिन समस्या संस्थागतकरण में से एक है। समाजशास्त्री मैक्स वेबर कैथोलिक चर्च को सबसे पुरानी नौकरशाही कहते हैं। और निश्चित रूप से, पोप को एक राजा की तरह कपड़े पहनाए जाते हैं, शाही परिवार की तरह भीड़ (और टैब्लॉइड ध्यान) को आकर्षित करते हैं। और हालांकि, पोप अच्छी तरह से इरादे थे, अल-सिस्तानी एक विनम्र समकक्ष के अधिक थे।
SAEDNEWS इस्लामिक क्रांति के समाजशास्त्रीय विश्लेषण पर प्रोफेसर डस्टिन जे। बायर्ड के साथ विशेष साक्षात्कार
