11 वीं शताब्दी में कई कवियों और लेखकों को पहलवी साहित्य की कहानियों से प्रेरित किया गया और उन्हें शास्त्रीय फ़ारसी या अरबी में प्रसारित किया गया। कई कहानियाँ ख़ुसरो सुशीरावन के ज्ञान से संबंधित थीं, जैसे राहत अल-इन्सान और ख़िराद-नामा। इस अवधि में लिखी गई सलाह की एक और भी प्रसिद्ध पुस्तक क्युकवस b का क़बूस-नामा है। इस्कंदर (1080)। कायकवस कैस्पियन प्रांतों के राजकुमार ज़ैरिद का शासनकाल था, लेकिन उनके पास वास्तव में कोई अधिकार नहीं था। उन्होंने अपने पूर्ववर्तियों की तरह, खुरासान के शासकों के लिए एक सहायक के रूप में काम किया। ईरान और कैस्पियन प्रांतों पर सल्जुक तुर्कों के अतिक्रमण ने काकवुस को अपनी ईरानी विरासत को संरक्षित करने के लिए पहलवी साहित्य के काउंसल्स को कागज पर सेट करने के लिए उकसाया था। यह क़ुबस-नाम क्लासिकल फ़ारसी में andarz (सलाह के बाद की सलाह के लिए छोड़ दिया गया संग्रह) के शुरुआती नमूनों में से एक है। निस्संदेह, राजनीतिक कारकों में इस अवधि के साहित्यिक प्रस्तुतियों पर नतीजे थे। 8 वीं और 9 वीं शताब्दियों में असफल ईरानी विद्रोहों ने पश्चाताप के लिए साहित्य के एक कोष का निर्माण करने के लिए चिंतित जोरोस्ट्रियन पादरी को प्रेरित किया; इस बीच ईरानी मुस्लिम राजवंशों के उद्भव ने मुस्लिम ईरानी लोगों को जोरोस्ट्रियन द्वारा छोड़े गए साहित्य को संभालने और ईरानी संस्कृति के अपने संस्करण को विकसित करने के लिए प्रोत्साहित किया। दरअसल, सैफैरिड्स और सैमनिड्स, ताहिरिड्स के विपरीत, जोरोस्ट्रियनिज्म और ईरानी सभ्यता के विपरीत नहीं थे। वहाँ कोई प्रमाणिकता नहीं है कि भगौड़े सैफरिन सैन्डिड ज़ारोस्ट्रिअन्स का उत्पीड़न कर रहे हैं। इसके अलावा पहले सफरीडस में कोई मजबूत धार्मिक भावनाएं नहीं थीं। दूसरी ओर, उनके पास ज़ोरोस्ट्रियनवाद का समर्थन करने के लिए कोई मजबूत राष्ट्रीय आवेग नहीं था। जैसा कि आमिर सिद्दीकी ने तर्क दिया, अब्बासिद ख़लीफ़ा के ख़िलाफ़ सैफ़ारिड्स का विद्रोह अरब वर्चस्व के ख़िलाफ़ फ़ारसी विद्रोह नहीं था ’। वास्तव में सैफारिड्स ने अन्य ईरानियों को राजनीतिक वर्चस्व के लिए लड़ा। इसके अलावा, समनिड्स तुर्की खानों के खिलाफ अपनी लड़ाई के लिए किसी भी ईरानी राष्ट्रीय समर्थन को रैली करने में सक्षम नहीं थे। यह निश्चित रूप से इन मुस्लिम ईरानी राजवंशों का पतन है, जो ज़ोरोस्ट्रियन की सांस्कृतिक गतिविधियों को समाप्त कर देता है। तुर्की गज़नवेड्स, जिन्होंने उनके बाद सत्ता पर कब्जा कर लिया था, कई ईरानी परंपराओं और फ़ारसी को अपने प्रशासन की भाषा के रूप में अपनाने के बावजूद, उन्हें पूर्व इस्लामी ईरान के लिए कोई उदासीनता नहीं थी और ईरानी राष्ट्रीय पहचान के लिए कोई लगाव नहीं था; उनका अधिकार तुर्की सैन्य बल और कस्बों में एक अत्यधिक अरबीकृत इस्लामी साहित्यिक प्रतिष्ठान पर निर्भर था। ये कारक संभवतः पहले ग़ज़नवी शासक की उदासीनता के पीछे हैं, महमूद फ़िरदौसी के शाह-नामा के प्रति।
