SAEDNEWS इस्लामिक क्रांति के समाजशास्त्रीय विश्लेषण पर प्रोफेसर डस्टिन जे। बायर्ड के साथ विशेष साक्षात्कार

कई वर्षों के सामूहिक प्रदर्शनों और अशांति के बाद ईरान की इस्लामी क्रांति फरवरी 10, 1979 को प्रबल हुई, जिसने हजारों ईरानी नागरिकों की शहादत को जन्म दिया, जिन्होंने निराशावाद और इस्लामी-विरोधी मूल्यों का खंडन किया। ईरानी समाज एक निर्णय पर पहुंच गया था, वास्तव में एक महत्वपूर्ण स्व-शासक शासक को बाहर करने के लिए जिसने अपने लोगों और राष्ट्र की परवाह नहीं की, अकेले परंपराओं, मूल्यों और विश्वासों को छोड़ दिया। मोहम्मद रजा शाह पहलवी को अमेरिकी सरकार और प्रमुख यूरोपीय देशों का समर्थन प्राप्त था और मध्य पूर्व में सबसे शक्तिशाली सेनाओं में से एक प्रमुख कमांडर के रूप में जाना जाता था। लेकिन इनमें से कोई भी उसे सिंहासन रखने में मदद नहीं कर सकता था और लोगों की इच्छा के आगे नहीं झुक सकता था। इमाम खुमैनी एक समर्पित सेमिनार, दार्शनिक, रहस्यवादी और क्रांतिकारी व्यक्ति थे और उन्होंने खुद को "इस्लामिक रिपब्लिक" के विचार के लिए समर्पित किया, एक नया राजनीतिक प्रतिमान जो लोगों को लोकतंत्र देने और उनके मूल्यों और विश्वासों की रक्षा करने वाला था। एक ग्रैंड अयातुल्ला के रूप में, इमाम खुमैनी का मानना था कि एक धर्मी शासक को केवल अपने लोगों के "सांसारिक सुख" से चिंतित नहीं होना चाहिए, बल्कि उसके लिए और भी अधिक महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण मिशन होना चाहिए, अर्थात "पारलौकिक समृद्धि", एक इस्लामी संदर्भ के भीतर और सच्चे एकेश्वरवाद के प्रकाश में रहने के माध्यम से। इस्लामी क्रांति पर प्रस्थान के विभिन्न बिंदुओं पर चर्चा की जा सकती है। समाजशास्त्र प्रस्थान के इन बिंदुओं में से एक है। इधर इस्लामिक क्रांति की 42 वीं वर्षगांठ पर, SAEDNEWS ने एक प्रतिष्ठित अमेरिकी समाजशास्त्री और महत्वपूर्ण सिद्धांतकार के साथ एक साक्षात्कार का आयोजन किया है, जो समाजशास्त्रीय संदर्भ में "इमाम खुमैनी की इस्लामी क्रांति" पर चर्चा करते है। डस्टिन जे. बर्ड, पीएचडी, मानविकी के एसोसिएट प्रोफेसर के रूप में कार्य करते है, संयुक्त राज्य अमेरिका के मिशिगन के ओलिवेट कॉलेज में दर्शन, धर्म और अरबी में शिक्षण पाठ्यक्रम। डॉ। बर्ड ने पश्चिमी मिशिगन विश्वविद्यालय में तुलनात्मक धर्म और महत्वपूर्ण सिद्धांत का अध्ययन किया, जहां उन्होंने महत्वपूर्ण सिद्धांतकार डॉ। रुडोल्फ जे। सिबर्ट के निर्देशन में अपनी स्नातक और मास्टर डिग्री पूरी की। बाद में उन्होंने अपनी पीएच.डी. मिशिगन स्टेट यूनिवर्सिटी में सामाजिक और राजनीतिक दर्शन में, फ्रैंकफर्ट स्कूल में विशेषज्ञता, महाद्वीपीय दर्शन, धर्म और राजनीतिक दर्शन के दर्शन। दर्जनों लेखों, पुस्तक अध्यायों और पुस्तक समीक्षाओं के अलावा, डॉ। बर्डड ने विभिन्न विषयों पर कई किताबें लिखी हैं, जिनमें समकालीन धार्मिक मुद्दे, धर्मनिरपेक्ष और पवित्र के बीच की दुश्मनी और महत्वपूर्ण राजनीतिक दर्शन शामिल हैं। उन्होंने कई अंतरराष्ट्रीय सम्मेलनों में अपने काम को प्रस्तुत किया है, जो शिक्षण के साथ, उन्हें जर्मनी, क्रोएशिया, यूक्रेन, इटली, पोलैंड, नीदरलैंड, ग्रीस, चेक गणराज्य और कनाडा में ले गए हैं। डॉ। ब्यर्ड वर्तमान में सभ्यता अध्ययन, दर्शन का परिचय, दूरदर्शी विचारक, नैतिकता, जैव-चिकित्सा नैतिकता, इस्लामी परंपरा, सामाजिक न्याय और अरबी सिखाते हैं। उन्होंने ओलीवे कॉलेज के लिए यूरोप में कई कक्षाएं भी सिखाई हैं, जिसमें पोप, संत और पापी शामिल हैं: इटली में पुनर्जागरण ईसाई धर्म; हिंसा, दुख और विरोधी के दर्शन; ग्रीक दर्शन और प्रारंभिक ईसाई धर्म; और सबसे हाल ही में, द्वितीय विश्व युद्ध और प्रलय।

SAEDNEWS : आप एक सामाजिक सिद्धांतकार हैं और आलोचनात्मक सिद्धांत के संदर्भ में काम कर रहे हैं। एक सामाजिक सिद्धांतकार और दार्शनिक के रूप में, आप जब डिजिटल क्रांति होने वाली थी, तो आधुनिकता के चरम पर इस्लामिक क्रांति की सीमा के धार्मिक रूप से सूचित सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन के प्रकोप को कैसे समझा जा सकता है?

प्रोफेसर डस्टिन जे. बर्ड : इतिहास में सबसे आगे आने वाली चीजों में से एक यह है कि वाद्ययंत्र तर्कसंगतता और संचार तर्कसंगतता के बीच की दुश्मनी है, जो आधुनिकता से पहले मुस्लिम दुनिया में मौजूद नहीं थी। पूर्व तर्कसंगतता प्रौद्योगिकी, उपकरण, आदि की दुनिया को दर्शाती है। यह "दक्षता का पंथ" है यदि आप करेंगे। तर्कसंगतता का बाद का रूप परिवार, समुदाय, अंतर-वैयक्तिक रिश्तों की दुनिया को दर्शाता है, जो दूसरे के "मूल्य का उपयोग" पर आधारित नहीं है, बल्कि सार्वभौमिक भाईचारे, भाईचारे और अंतर-विषयवाद की अंतर्निहित अच्छाई को दर्शाता है। जैसा कि पश्चिम के "सोनडवेग" (धर्मनिरपेक्ष मार्ग) ने धर्मनिरपेक्षता की बात की है, जैसा कि दार्शनिक जुरगेन हेबरमास इसे कहते हैं, वैश्वीकरण, अलगाव, वैमनस्यता के माध्यम से संप्रेषणीयता के और अधिक पारंपरिक रूपों का समर्थन करते रहे और सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों के बारे में बेचैनी मजबूत सामाजिक-राजनीतिक आलोचना में बदल जाती है। कुछ मामलों में, जहां धर्मनिरपेक्ष लोकाचार आदर्शवादी है, इन परिवर्तनों की आलोचना धर्मनिरपेक्ष भाषा में व्यक्त की गई थी, जिसमें दुनिया के ऐसे क्षेत्र हैं जो धार्मिकता के साथ संतृप्त रहते हैं, ऐसे आलोचकों को धार्मिक रूप में व्यक्त किया जाता है। इस्लामी क्रांति के दौरान, कई धर्मनिरपेक्ष बुद्धिजीवियों ने विशेष रूप से शाह और पश्चिम, संयुक्त राज्य अमेरिका के शक्तिशाली आलोचना की पेशकश की। कुछ मामलों में, जहां धर्मनिरपेक्ष लोकाचार आदर्शवादी है, इन परिवर्तनों की आलोचना धर्मनिरपेक्ष भाषा में व्यक्त की गई थी, जिसमें दुनिया के ऐसे क्षेत्र हैं जो धार्मिकता के साथ संतृप्त रहते हैं, ऐसे आलोचकों को धार्मिक रूप में व्यक्त किया जाता है। इस्लामी क्रांति के दौरान, कई धर्मनिरपेक्ष बुद्धिजीवियों ने विशेष रूप से शाह और पश्चिम, संयुक्त राज्य अमेरिका के शक्तिशाली आलोचना की पेशकश की। हालाँकि बहुत से धार्मिक आलोचक उनसे सहमत हो सकते हैं (याद रखें कि खोमैनी ने कभी भी शरीयत की निंदा नहीं की, यहाँ तक कि जब शरिया मौलवियों के आलोचक थे), तो यह धार्मिक अर्थ और अर्धसामग्री के माध्यम से पेश किया जाने वाला समालोचना था जो क्रांति की ओर बढ़ा।

SAEDNEWS : जैसा कि आप जानते हैं, 1970 के दशक में ईरान मध्य पूर्व में एक शक्तिशाली देश था और शाह को पश्चिमी देशों विशेषकर संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा बिना शर्त समर्थन दिया गया था। लेकिन इस्लामी क्रांति की घटनाओं के लिए प्रमुख घटनाओं से पता चलता है कि यह समर्थन शाह को सत्ता में रखने के लिए पर्याप्त नहीं था। यह, निश्चित रूप से, कई लोगों के लिए विस्मय का विषय है जो क्रांति की प्रकृति को समझने में रुचि रखते हैं। क्रांति के बारे में एक सुविचारित दृष्टिकोण रखने के लिए, आपकी राय में, इन लोगों को क्या समाजशास्त्रीय और दार्शनिक कारण प्रदान किए जा सकते हैं? क्या यहाँ कुछ समझदारी है या क्रांतियों के अपने पाठ्यक्रम हैं?

प्रोफेसर डस्टिन जे. बर्ड : अधिकांश क्रांतियों की तरह, जो कि मैं "क्रांति" को कैसे परिभाषित करता हूं, के अनुसार, एक शासक वर्ग को हटाना शामिल है, ईरानी लोगों ने बड़े पैमाने पर देखा कि राज्य को "ईरानी बहाना" के माध्यम से बाहरी ताकतों द्वारा उपनिवेश बनाया गया था। यह बहाना, जिसने पश्चिमी देशों, पश्चिमी हथियारों के निर्माताओं, साथ ही साथ स्वयं और उनके परिवारों को बहुत अधिक लाभान्वित किया, केवल लंबे समय तक ईरानी लोगों की इच्छा और पहचान को कम कर सकता है। शाह और लोगों के बीच बढ़ते हुए असंतोष, कई धार्मिक विद्वानों के उनके लगातार अलगाव, विशेष रूप से खोमैनी के "गैर-शांतवादी" राजनीति के दृष्टिकोण के बाद (जिसे मैं "हुसैन मॉडल" कहता हूं) शांतवादी "हसन मॉडल" के विपरीत। "), बस अस्थिर था। प्राचीन यूनानियों और साइरस महान से लेकर आधुनिक लोकतांत्रिक राज्यों तक, यह समझा जाता है कि राज्यों को लोगों के प्रति जवाबदेह होना होगा कि ऐसे राज्यों को सेवा देने के लिए गठित किया जाए। जब राज्य अब लोगों की जरूरतों को पूरा नहीं करता है, बल्कि उन लोगों की इच्छाओं को पूरा करता है जो इसके संरक्षक होने चाहिए, तो क्रांति क्षितिज पर होगी। जब यह मामला होता है, तो बाहरी प्रभाव की कोई राशि, एक महाशक्ति से भी नहीं, स्वयं लोगों के ज्वार का सामना कर सकती है।

SAEDNEWS : एक सामाजिक सिद्धांतकार के रूप में और फ्रैंकफर्ट स्कूल में आपकी शैक्षिक पृष्ठभूमि को देखते हुए, क्या हम धर्म के महत्वपूर्ण सिद्धांत के संदर्भ में इस्लामी क्रांति का विश्लेषण कर सकते हैं? इस्लामी क्रांति धर्मशास्त्रीय रूप से जमीनी क्रांति है। क्या हम क्रांतिकारी धर्मशास्त्र की बात कर सकते हैं?

प्रोफेसर डस्टिन जे. बर्ड : कई आधुनिक बुद्धिजीवियों ने मार्क्स के धर्म की बुनियादी आलोचना का अनुसरण किया है, यह एक ऐसा साधन है जिसके द्वारा यथास्थिति को वैध, न्यायसंगत और पवित्र किया जाता है। वे अक्सर यह भूल जाते हैं कि धर्म, संस्थागत बनने से पहले, लगभग हमेशा एक अन्यायपूर्ण स्थिति के खिलाफ एक विरोध है। मूसा ने मिस्र के फिरौन द्वारा इब्रियों के अन्यायपूर्ण दासता का विरोध किया; नासरत के यीशु ने फिलिस्तीन में रोमन साम्राज्य के अन्यायपूर्ण कब्जे का विरोध किया; और मुहम्मद (आरी) ने जहलियाह के अन्यायी और क्रूर मेकान समाज का विरोध किया। धर्म, अपने सबसे मौलिक मूल में, एक एहसास है कि दुनिया वैसी नहीं है जैसी होनी चाहिए, और इस तरह धर्म, जब अपने भविष्यनिष्ठ रूप के प्रति वफादार रहता है, तो यह क्रांतिकारी है, क्योंकि यह उन लोगों के खिलाफ इतिहास के पीड़ितों के साथ सहयोगी है पीड़ितों और अधिक सामंजस्यपूर्ण और न्याय से भरे समाज को लाने का प्रयास। जैसे, धर्म यह लालसा है कि हत्यारे अंततः निर्दोष पीड़ित पर विजय प्राप्त नहीं करेंगे। फ्रैंकफर्ट स्कूल "धर्म की बोलियों" को "वल्गर मार्क्सवादियों" से बेहतर समझता है। थियोडोर डब्ल्यू। एडोर्नो, मैक्स होर्खाइमर, एरिच फ्रॉम, वाल्टर बेंजामिन, आदि ने समझा कि धर्म मुक्ति और दमनकारी दोनों हो सकता है; कट्टरपंथी समाज परिवर्तन के लिए और अन्याय का विरोध करने वाले आख्यान के लिए एक बल। इस प्रकार, फ्रैंकफर्ट स्कूल, पहली पीढ़ी से, ने "नियत रूप से नकारात्मक" (aufhaben) धर्म का प्रयास किया है, और इसलिए उन तत्वों को बचाव, संरक्षण और जुटाता है जो अभी भी क्रांतिकारी, मुक्तिदायक और उदारवादी हैं, उन्हें "पोस्ट-पोस्ट" में अनुवाद करके। तत्वमीमांसा "भाषा, अर्थात्, धर्मनिरपेक्ष भाषा, जिसमें वे तब धर्मनिरपेक्ष सार्वजनिक क्षेत्र में आ सकते हैं। इसके विपरीत, उन्होंने धर्म के उन तत्वों को छोड़ दिया है जो दमनकारी, अन्यायपूर्ण और क्रूर हैं, यानी, वह धर्म जो "इतिहास के कत्लेआम" में योगदान देता है क्योंकि हेगेल ने इसे इतिहास के कूड़ेदान में कहा है।

SAEDNEWS : इमाम खुमैनी एक क्लासिक दार्शनिक और रहस्यवादी थे। उन्होंने इस्लामी विज्ञान के क्यूम सेमिनरी में दर्शनशास्त्र, धर्मशास्त्र और रहस्यवाद में स्नातक पाठ्यक्रमों के प्रोफेसर के रूप में काम किया। वह इब्न अरबी और मुल्ला सदरा में रुचि रखते थे। क्या इन दार्शनिक, धार्मिक और रहस्यमय तत्वों की इमाम खुमैनी के क्रांतिकारी विचारों में कोई भूमिका है? अन्यथा इसे लगाने के लिए, क्या इस्लामी क्रांति अपने स्वभाव में एक दार्शनिक-धार्मिक-रहस्यमय क्रांति थी?

प्रोफेसर डस्टिन जे. बर्ड : निश्चित रूप से, इमाम खुमैनी स्वयं दार्शनिक-धार्मिक, और शिया विचार और धार्मिकता में रहस्यमय क्रांति थे। मैं पूरी क्रांति को इस तरह से वर्गीकृत करने के लिए नहीं जाऊँगा, यहाँ तक कि उन लोगों के लिए भी, जिन्होंने खुमैनी की धार्मिकता में हिस्सेदारी नहीं की, फिर भी 1979 की क्रांति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। क्रांति के बारे में इतना प्रभावशाली था कि यह ईरानी समाज के सभी वर्गों को एक साथ लाने में सक्षम था, एक ही उद्देश्य में शामिल था: तानाशाह को हटाना। एक बार पूरा होने के बाद, सभी क्रांतियों की तरह, शाह-विरोधी गठबंधन के अलग-अलग गुटों के बीच गहन प्रतियोगिता हुई जो राजशाही को बदलने के लिए सरकार का सही रूप था। जाहिर है, इस्लामिक रिपब्लिक के संविधान के माध्यम से खुमैनी के विलेयेट-आई फकीह की स्थापना की गई थी। किस तरह से मुस्लिम फकीरों और विद्वानों, जैसे कि इब्न अरबी और मुल्ला सदरा, ने खोमैनी की राजनीतिक चेतना को प्रभावित किया, निश्चित रूप से अध्ययन और बहस की जानी चाहिए।

SAEDNEWS : आपने अली शरीती के विचारों और कार्यों पर काम किया है। जैसा कि आप जानते हैं, प्रोफेसर अली शरीती भी इस्लामिक क्रांति के प्रमुख सैद्धांतिक पिता थे और शिया इस्लाम के उनके समाजशास्त्रीय विश्लेषणों के साथ उनके अस्तित्ववादी तुला ने ईरानियों के प्रमुख हिस्सों को इकट्ठा किया और उन्हें इमाम खैनी के आंदोलन में शामिल होने के लिए राजी किया। इस्लामी क्रांति में समाजशास्त्री और सामाजिक दार्शनिक के रूप में अली शरीती का सटीक योगदान क्या था?

प्रोफेसर डस्टिन जे. बर्ड : एक क्रांतिकारी के रूप में, शरीती की पहचान, नवीनीकरण (ताज़िद) करने में सक्षम था, और कुछ मुख्य गतिशीलता को जुटाता था जो पहले से ही मदीना के इस्लामी समाज के भीतर मौजूद थे। जैसा कि पैगंबर (आरी) के जीवन के बाद एक सदी के भीतर इस्लाम नियमित हो गया, मानकीकृत और संस्थागत हो गया, जैसे कि "सामाजिक गतिशीलता" का आदान-प्रदान "सामाजिक सांख्यिकीय" के लिए किया गया था, अर्थात, साम्राज्य का स्थिरीकरण। इस्लामी साम्राज्य के बढ़ने के साथ ही इस्लाम धर्म परिवर्तन से धर्म के शासन में चला गया। जैसे, पहले मुस्लिम समाज की सामाजिक-राजनीतिक गतिशीलता सदियों से संचित परंपराओं के तहत दफन थी, सुन्नी और शिया दोनों के बीच। फ्रांस में अपनी शिक्षा के दौरान वामपंथी वर्ग-आधारित सोच के लिए शरीयत के संपर्क ने उन्हें जयहिलिया के दौरान मेकान समाज के भीतर होने वाली सामाजिक और राजनीतिक दुश्मनी को स्पष्ट रूप से देखने की क्षमता दी, जो अभी भी मुस्लिम समाज में खेल रहे थे। इस प्रकार, उन्होंने शिया इस्लाम में पश्चिमी दर्शन को "स्मगल" नहीं किया, जैसा कि कुछ राज्य बताएंगे, बल्कि फ्रांस में उनकी वामपंथी शिक्षा ने उन्हें मौलिक इस्लाम के भीतर की पहचान करने के लिए बौद्धिक उपकरण दिए, जो कि शाह का विरोध करने के लिए आवश्यक थे। आधुनिक काल में पहलवी सरकार। उन्होंने कहा कि जो इस्लाम में पहले से ही संवैधानिक था: उत्पीड़न, वर्ग शोषण, नस्लवाद, आदि इस्लाम के खिलाफ उसका भविष्यवाणी रुख, जैसा कि वह पैगंबर (saws) के साथ था, निर्दोष पीड़ितों के पक्ष में खड़ा था, चाहे वे कोई भी हों। यह क्रांतिकारी गतिशील शरियत के काम के भीतर बरामद किया गया था और इसने क्रांति में भाग लेने वाले कई लोगों को प्रभावित किया था। इमाम खुमैनी ने, मेरे अनुमान में, शरियत के कई विश्लेषणों को उचित बताया और उन्हें और भी घनीभूत धार्मिक भाषा में अनुवादित किया, जो कि ईरानी जनता के लिए अधिक सुलभ होगी। इस प्रकार, भले ही शरियाति अपनी असामयिक मृत्यु के कारण इस्लामी क्रांति के अंतिम परिणाम को नहीं देख पा रहे थे, लेकिन उनके विचारों ने शाह के खिलाफ विरोध कर रहे लोगों के धार्मिक उपद्रव को और अधिक भड़का दिया। मेरी राय में, 20 वीं सदी के सबसे महत्वपूर्ण क्रांतिकारी बुद्धिजीवियों में से एक अली शरियाती हैं।

SAEDNEWS : जैसा कि आप जानते हैं, पश्चिमी शक्तियों और मुख्यधारा के ज़ायोनी मीडिया द्वारा व्यवस्थित और वित्त पोषित इस्लामी क्रांति के खिलाफ एक प्रमुख प्रचार है। इस्लामिक रिपब्लिक मध्य पूर्व (सीरिया, इराक, लेबनान और अफगानिस्तान) और यहां तक कि अफ्रीका (नाइजीरिया) और यहां तक कि यूरोप के कुछ हिस्सों में भी अपना नियंत्रण रखने का प्रबंधन कैसे कर सकता है? क्या इसका कोई समाजशास्त्रीय उत्तर है?

प्रोफेसर डस्टिन जे. बर्ड : इस्लामी गणतंत्र सही नहीं है; सभी देशों की तरह, इस पर काम करने के लिए बहुत सारे मुद्दे हैं। हालांकि, यह एक स्वतंत्र देश है, और 1979 के बाद से, यह स्वतंत्रता, और क्षेत्र में हेग्मोनिक ताकतों की शक्तियों को अस्वीकार करने की इसकी इच्छा ने इसे दुनिया में प्रचलित राजनीतिक-सामाजिक व्यवस्था के साथ निरंतर संघर्ष में प्रेरित किया है। मौजूदा स्थिति को कम करने के लिए, मैं ईरानी लोगों को राजनीतिक दायरे से परे दुनिया के लोगों तक पहुंचाने के लिए प्रोत्साहित करूंगा, ताकि नकारात्मक छवि को अक्सर मीडिया के आउटलेट द्वारा चित्रित किया जा सके। अमेरिकी दुर्भाग्य से ईरान के बारे में बहुत गलत जानकारी देते हैं। यहां तक कि मेरे मित्र भी हैं जो यह कहने को तैयार हैं कि "ईरानी अमेरिकियों को मारना चाहते हैं," एक ऐसी मानसिकता जो केवल अमेरिका और ईरान के बीच अनावश्यक विरोध को जारी रखने के लिए कार्य करती है। मेटापोलिटिक्स, विचारों के संघर्ष को जीतने की कला, "युद्ध का मैदान" है जो ईरान के लिए सबसे अधिक स्थायी और न्यायपूर्ण शांति ला सकता है। ईरानी लोगों, ईरानी संस्कृति, ईरानी कला और वास्तुकला, शिया इस्लाम, और अपने लोगों की परंपराओं के लिए एक्सपोज़र ईरानी लोगों के लिए सबसे अच्छा तरीका है कि वे उन लोगों के खिलाफ संघर्षपूर्ण जीवन जीते हैं जो उन्हें नुकसान पहुँचाते हैं। “दिल और दिमाग” को जीतने के लिए राजनीति से मेटापोलिटिक्स में बदलाव होना चाहिए। इसमें ईरान के लिए खुला पश्चिम, उसकी चिंताओं और शिकायतों और उसकी पहचान की समग्रता शामिल है। इसमें पश्चिम में ईरान का खुला होना भी शामिल है, न कि कट्टरपंथी रूप से खुद को बंद करना। समय के साथ, मुझे इसमें कोई संदेह नहीं है कि शांति बनी रहेगी, लेकिन आज की भू-राजनीतिक गतिशीलता दुर्भाग्य से इसके पक्ष में नहीं है। अधिक काम होना है, और मेरे काम का हिस्सा ईरानी विद्वानों के साथ-साथ खुमैनी और शरीती पर मेरा काम, उन लोगों के बीच विभाजन को पाटने का एक प्रयास है, जिन्हें विभाजित होने की आवश्यकता नहीं है।

प्रोफेसर अब्दोल्हुसेन खोसरोपनह के साथ इमाम खुमैनी पर SAEDNEWS का विशेष साक्षात्कार