१९२० का दशक ईरान में कुछ मूलभूत परिवर्तनों का दशक था, क्योंकि रेजा शाह ने मृत कजर अभिजात वर्ग के अवशेष और अपेक्षाकृत निष्क्रिय और दबे हुए मौलवियों दोनों की कीमत पर अपना निरंकुश शासन स्थापित किया। जबकि पुराने क़ाजर अभिजात वर्ग, बड़प्पन के अपने दावों को छीन लिया, नए शासन में आकर्षक नौकरशाही पदों के लिए प्रतिस्पर्धा की, एक रूढ़िवादी और अराजनीतिक पीढ़ी के मौलवी, क्यूम शैक्षिक मदरसा के प्रतिष्ठित पुनर्जीवनकर्ता, अयातुल्ला हैरी, डाल रहे थे संवैधानिक काल की अशांत यादों को शांत करने के लिए। हालांकि 1920 के दशक में रेजा शाह के शासन ने शिया मौलवियों के सार्वजनिक और राजनीतिक डोमेन को तेजी से कम कर दिया, बाद वाले को उनके जीवन के तत्काल संदर्भ में सांप्रदायिक सम्मान प्राप्त होता रहा। अल-ए अहमद के दादा, सैय्यद तकी तालेकानी, स्थानीय रूप से प्रमुख और सम्मानित मौलवी थे, जिन्होंने तेहरान में अपनी स्थानीय मस्जिद में सार्वजनिक प्रार्थना का नेतृत्व किया। गहराई से सम्मानित और सम्मानित, सैयद तकी Taleqani शुभचिंतकों जो उसके हाथ चुंबन और अपनी श्रद्धांजलि भुगतान करते हैं जब वे उसे मस्जिद की तरफ जा देखा करने की कोशिश करेगी की भीड़ को आकर्षित करेगा। अल-ए अहमद के पिता, सैय्यद तकी तालेकानी के पहले बेटे, अहमद, एक समान रूप से सम्मानित मौलवी थे, जो धार्मिक पवित्रता और अभ्यास में अपने पिता के नक्शेकदम पर चलते थे। 1920 के दशक में अल-ए अहमद का अधिकांश बचपन और 1930 के दशक में उनका किशोरावस्था उनके धार्मिक परिवार की छाया में बीता। उनके पिता ने स्पष्ट रूप से धार्मिक आदत पहनी थी। तो खुद जलाल अल-ए अहमद ने 1940 के दशक की शुरुआत में अपने अंतिम हाई स्कूल के वर्षों तक और इसमें शामिल किया। उन दिनों धार्मिक आदत को पहनना इस्लाम और लिपिक व्यवस्था के साथ एक पहचान मात्र नहीं था। इसे एक राजनीतिक बयान में बदल दिया गया था। जब, 1928 में, रेजा शाह ने पगड़ी और आबा के लिए टाई और चापे को प्रतिस्थापित करने की आशा में, लिपिक आदत के उपयोग को प्रतिबंधित कर दिया, तो इस उपाय ने कई धार्मिक हलकों में बहुत आक्रोश पैदा किया। युवा पगड़ी पहने और अल-ए-अहमद को अपने ईरानी विषयों को यूरोपीय रूप देने के रेजा शाह के दृढ़ संकल्प से विशेष रूप से विरोध महसूस हुआ होगा। इन विरोधों के प्रभाव बाद में अल-ए अहमद के ग़रबज़ादगी (वेस्टोक्सिकेशन) में सामने आए, जो अंधे "पश्चिमीकरण" का उनका सबसे शक्तिशाली अभियोग था। उस समय, हालांकि, धार्मिक आदत पहनना एक विशेष रूप से अलग-थलग कारक था, जो उस समय के ज्वार के खिलाफ जा रहा था। अल-ए अहमद एक मांगलिक और मांग वाले पिता के साथ बड़ा हुआ, जिसकी धार्मिकता को एक ऐसे समाज द्वारा बढ़ा दिया गया था जो एक तेजी से धर्मनिरपेक्ष मोड़ ग्रहण कर रहा था और एक निरंकुश तानाशाह द्वारा उस धर्मनिरपेक्षता के कार्यान्वयन को तेज करने के लिए दृढ़ था। १९२९ में रज़ा शाह ने मुहर्रम समारोहों पर प्रतिबंध लगा दिया, ६२८ ईस्वी में तीसरे शिया इमाम अल-हुसैन की मृत्यु का वार्षिक स्मरणोत्सव, ऐसी नीतियों ने अल-ए अहमद के पिता को बहुत निराश किया। इस प्रकार वार्षिक समारोह के छह वर्षीय अल-ए अहमद के अनुभव को अचानक बंद कर दिया गया था। 1936 में रेजा शाह ने ईरानी महिलाओं के अनावरण का आदेश दिया। यह अल-ए-अहमद के पिता को बहुत परेशान करेगा। युवा अल-ए अहमद की महिला रिश्तेदारों का जीवन बहुत अधिक प्रतिबंधित हो गया। अल-ए अहमद, विशेष रूप से, एक पिता के नैतिक दबाव को महसूस करते थे, जिसकी समाज के साथ निराशा ने अपने ही घर के लिए नैतिक निरपेक्षता की वर्तनी की। दो परस्पर अनन्य पिता की छाया के तहत, दूसरे रेजा शाह अल-ए अहमद को उनके चरित्र पर विरोधाभासी मांगों के साथ उठाया गया था। इन दोहरी मांगों ने, पारस्परिक रूप से अनन्य और अभी तक एक-दूसरे से जुड़े होने के कारण अपनी तीव्रता में वृद्धि की, युवा अल-ए अहमद को दो विपरीत दिशाओं में खींच लिया: एक, उनके जैविक पिता और वंश का विश्वास और प्रथा, पुराने फारस का प्रतिनिधित्व; दूसरा, एक निरंकुश कुलपति की विचारधारा और नीतियां, नए ईरान का निर्माण। हालांकि बाद में जीवन में अल-ए अहमद ने रजा शाह और उनके उत्तराधिकारी, मोहम्मद रजा शाह, अपने ही पिता के अधिकार के बीच जन्मजात विरोध, पुराने शिया फारस का प्रतिनिधित्व करने वाले और पिता के विरोध में वैचारिक स्टैंड की एक श्रृंखला को अपनाया। एक बदलते विश्व की छवि, एक नए धर्मनिरपेक्ष ईरान का वादा, स्थायी रूप से उसके साथ रहेगा। वेस्टटॉक्सिकेशन, आधुनिक ईरानी राजनीतिक संस्कृति में उनका सबसे प्रसिद्ध योगदान, इस आजीवन विरोधाभास के लिए एक महत्वपूर्ण युद्धक्षेत्र है।
