कभी-कभी शियावाद ने एक संस्थागत शक्ति के रूप में राजनीतिक शक्ति को बढ़ाने का काम किया - जैसा कि बायिड अवधि (नौवीं शताब्दी, जिसे अक्सर "शिया शताब्दी" के रूप में जाना जाता है), और सफाविद अवधि के दौरान अधिक सशक्त रूप से, जब जनसंख्या का बहुमत था जब राज्य ने शिया पहचान के प्रतीकों को शामिल किया, तो शिया धर्म और काज़ार काल (1785-1925) में परिवर्तित हो गया। उदाहरण के लिए, इसने राजनीतिक शक्ति का चुनाव किया, उदाहरण के लिए जब इसने सलजूकीद युग (ग्यारहवीं और बारहवीं शताब्दी) में अश्शरी सुन्नी रूढ़िवादियों का विरोध किया या जब शक्तिशाली शिया लिपिकीय प्रतिष्ठान ने विरोध किया, हालांकि उपकार नहीं किया गया, कजर राज्य और पहलवी काल के दौरान (1925-79)। सहसंबंध आकस्मिक नहीं है। शियावाद ने आवश्यक होने पर एक से अधिक विधाओं को समायोजित करने में स्वयं को सक्षम साबित किया, और यहां तक कि इसे वैधता प्रदान करना, या दुख और प्रतिरोध की यादों के विशाल भंडार का सहारा लेकर इसके खिलाफ प्रतिकूल रूप से विद्रोह करना। यह निश्चित रूप से तर्कपूर्ण है कि शियावाद के कंबल लेबल से परे ईरानी शिया अनुभव के सहस्राब्दी में कई असमान धाराओं के बीच एक सामान्य सिद्धांत को आकर्षित कर सकते हैं। यह एक कठिन चुनौती है, हालांकि पूरी तरह से असंभव नहीं है। निस्संदेह, नजफ़, इस्फ़हान और क़ोम के मदरसों के कानूनी शियावाद और आलमुत के कट्टरपंथी शियावाद के बीच अंतर है। किसी भी अन्य धार्मिक अनुभव की तरह, शियावाद समय के साथ विकसित हुआ और विभिन्न जलवायु और परिस्थितियों में समायोजित हुआ। फिर भी नौवीं शताब्दी के शिया धर्मशास्त्री जाफर तुसी और तेरहवीं सदी के महान शिया वैज्ञानिक, दार्शनिक और राजनेता नासिर अल-दीन तुसी के जन्मस्थान की तुलना में अधिक आम था। कोई दो शिया क्रांतिकारियों के बीच तुलना भी कर सकता है: बारहवीं सदी के हसन सब्बाह, ओल्ड मैन ऑफ द माउंटेन, जिन्होंने अलमुत काउंटर-स्टेट की स्थापना की और बीसवीं सदी के अयातुल्ला खुमैनी, इस्लामिक रिपब्लिक के संस्थापक - एक तुलना जो इस तथ्य से परे जाती है कि पूर्व का जन्म क्यूम में हुआ था। (और शुरू में एक ट्वेल्वर शिया था) और बाद वाले ने अपने जीवन के कई साल क़ोम में बिताए, एक तरह का दर्शनशास्त्र पढ़ाया, जो नासिर अल-दीन तुसी ने पहले आलमुत महल के पुस्तकालय में अध्ययन करते हुए मनन किया।
शिया इस्लाम का ऐतिहासिक विकास: स्कूल, रुझान और दृष्टिकोण
